《戏说乾隆》开启了中国内地历史题材“戏说剧”的先河。《宰相刘罗锅》《康熙微服私访记》《铁齿铜牙纪晓岚》等一系列电视剧获得了相当高的收视率。而内地与台湾合拍的《还珠格格》，简直可称之为“戏说剧”娱乐化的登峰造极。正剧式的历史剧加上戏说式历史剧，一时间，古装历史剧成为荧屏上绝对的宠儿。这其中便包括中医药文化戏说题材的《神医喜来乐》，该剧获得第21届中国电视金鹰奖长篇电视剧优秀作品奖、第23届中国电视剧飞天奖优秀长篇电视剧二等奖和中国电视剧产业20年盛典百部优秀电视剧作品等多项奖项。面对这些奖项，我们却对中医药文化的影视传播命运和前途担忧，如何在跳出奴驭化与专制化的大众娱乐苑囿中获得中医药文化的自身价值与意义的传播，值得思考。

二、策略

北京中医药大学张其成教授在接受访谈时曾说：“目前很多影响力较大的中医影视剧往往是以故事情节取胜，没有触及中医文化核心内涵。这是比较尴尬的现象。”[4]如何利用影视剧传播面广，能“抓人”的传播影响力，传达出中医药文化的自身核心内涵，走出中医药影视传播的困境，可从以下三方面思考。

（一）通俗化

中医学理论和中医学知识通过视听结合的影像手段表达出来，在大众中引起强烈的反响和普及，通俗化是必经之路。事实上，通俗化早已是影视界的老旧话题，似乎没有重提的必要。然而，具体到中国传统的中医药文化的通俗性转化上，仍有其特殊性。

中医学有一套非常完整的理论体系，包括阴阳五行学说、藏象学说以及精、气、血、津液理论和经络理论、病因病机理论等。对于没有医学基础的观众来说，中医的理论是深奥难懂的。故而，首先必须用大众语言将艰深的中医理论知识表达出来。将中医的名词术语用明白如话的句子进行二次加工。正如《中医药健康服务发展规划（2015—2020年）》所说：“创作科学准确、通俗易懂、贴近生活的中医药文化科普创意产品和文化精品。”[5]

其次，从人们熟知的生活化角度入手。将中医的大量病例病案转换为生活化场景，而非神化场景。不能一味地满足观众猎奇心理，将中医的病案和治疗方法渲染得神乎其神，以吸引眼球。在古代流传下来的中医医案中，本身就有相当一部分神奇病案，时代越早，越是神妙。如上古神医雷公、扁鹊、桐君等的故事，甚至中古名医华佗、仓公淳于意，其判断疾病和治疗方法往往让人拍案叫绝。至明清时期以后，流传的医案则多生活化，可从中吸取精华，加以影视化转化，满足大众诉求。

最后，要正确提取有效文化内涵。中医药文化博大精深，在几千年的发展过程中，精华与糟粕并存。我们应当提取其中正面的、能体现中医中药价值意义的东西进入大众视野。比如，天人合一思想、治未病思想以及忧国忧民、悬壶济世的良医形象、中药的药性药效、方剂的配伍理论等，对弘扬社会核心价值观、缓解医患关系都能起到正能量的作用，实现从医术到医道的升华。

在实现中医药文化的通俗化转化时，尤其需要注意以下两点：一是虽然中医药文化和影视在审美上有一定的不可通约性，但是并不代表中医药文化需要完全遵循影视的通俗性、明白化，失掉自己本身的特色和主旨。应当在真正领悟中医药文化精神内涵并将之内化的基础上进行转化，转化为符合时代及贴近公众认知实际的、浅近易懂的语言和符号表达出来。二是对中医药文化的通俗化解读必须严谨严肃，不可儿戏，否则稍有不慎，极易画虎不成反类犬，滑向庸俗化乃至“戏说”的误区，戕人慧命，贻害无穷。

（二）碎片化

碎片化来源于克里斯?安德森（Chris Anderson）的“长尾理论”。克里斯?安德森认为：“传统意义上的主流商品是一个坚硬的头部，而海量的、零散而无序的个性化需求则形成了一条长而细的尾巴。将长尾上的个性化需求累加起来，就会形成一个比主流商品还要大的市场。移动媒体中的碎片化是海量的，对传统文化来说，这也是一片传播蓝海。当然我们不可能将所有传统文化碎片化，这需要辩证看待。我们要在保障意义完整的情况下将部分能够碎片化分割的进行转化生产。比如古代寓言故事、古代乐曲、唐诗宋词元曲、绘画等。”[6]对碎片化的研究最早见于20世纪80年代“后现代主义”研究文献中。21世纪后，我国以黄升民为代表的学者把碎片化引入传播学研究中，广泛应用于传媒研究。碎片化已成为社会发展的趋势，影响到社会的方方面面。在影视剧剧本中多写短句、断句，增强现场感。减少描述性的语句、过程性的句子，是剧本碎片化的有效途径。

文章来源：《中国中医药现代远程教育》 网址: http://www.zgzyyxdycjy.cn/qikandaodu/2020/1003/658.html